體育如何促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)？聽(tīng)聽(tīng)專家怎么說(shuō)——

　　編者按：近日，體育總局、國(guó)家民委、教育部、國(guó)家衛(wèi)生健康委、人力資源社會(huì)保障部、共青團(tuán)中央、全國(guó)婦聯(lián)聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于體育促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的指導(dǎo)意見(jiàn)》。指導(dǎo)意見(jiàn)強(qiáng)調(diào)，體育工作既是強(qiáng)國(guó)事業(yè)，也是與人民群眾切身利益關(guān)聯(lián)的事業(yè)，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)、促進(jìn)各民族交往交流交融中有著不可替代的作用?！扼w育與科學(xué)》編輯部曾舉辦過(guò)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的體育學(xué)解釋”學(xué)術(shù)工作坊，嘗試從文化重疊共識(shí)的視角為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”提供體育學(xué)解釋。讓我們回味這一場(chǎng)學(xué)術(shù)盛宴的會(huì)議綜述，為體育學(xué)學(xué)者及廣大體育愛(ài)好者理解“體育鑄牢中華民族共同體意識(shí)”提供不同向度的思考。

　　摘要： “鑄牢中華民族共同體意識(shí)”是我國(guó)面對(duì)百年未有之大變局，在“變”中促“團(tuán)結(jié)”謀“發(fā)展”的創(chuàng)造性提法，這一提法被學(xué)界所關(guān)注。《體育與科學(xué)》編輯部基于從體育學(xué)領(lǐng)域鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)切，在2022年12月14日舉辦了以“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的體育學(xué)解釋”為主題的線上學(xué)術(shù)工作坊,邀請(qǐng)專家分別結(jié)合馬克思主義理論、體育學(xué)理論、社會(huì)學(xué)理論等展開(kāi)了探討。本文以相關(guān)專家的觀點(diǎn)為質(zhì)性材料進(jìn)行了延伸思考，嘗試從文化重疊共識(shí)視角為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”提供體育學(xué)解釋，認(rèn)為:體育精神以其同中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代化建構(gòu)與本體契合而建立關(guān)聯(lián)，并作為中華民族共同體意識(shí)的反映，通過(guò)增進(jìn)主體間的“共同性”而在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中發(fā)揮積極作用：體育文化以其與中華民族共同體意識(shí)的歷史共在與賡續(xù)而建立關(guān)聯(lián)，并以此為支撐,在“多元”體育文化融合與“一體”的文化重疊共識(shí)中，強(qiáng)化了中華民族共同體意識(shí)：除了相對(duì)抽象的體育精神、體育文化，相對(duì)具象的規(guī)?；F(xiàn)代體育賽事以及特色化民族傳統(tǒng)體育等，以體育“事件團(tuán)結(jié)”的形式同樣在鑄牢共同體意識(shí)中發(fā)揮了積極作用。

文化重疊共識(shí)：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的體育學(xué)解釋——基于《體育與科學(xué)》學(xué)術(shù)工作坊主題敘事的分析

文 | 于海渤，王智慧

(《體育與科學(xué)》2023年第1期)

　　在新時(shí)代，我國(guó)所提出的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，是我國(guó)面對(duì)百年未有之大變局，在“變”中促“團(tuán)結(jié)”謀“發(fā)展”的創(chuàng)造性提法。作為馬克思主義中國(guó)化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”具有深刻的時(shí)代意義，本身蘊(yùn)含著豐富的政治性、文化性與社會(huì)性。而體育作為文化的一部分，以其所具有的跨越區(qū)域、語(yǔ)言、民族、階層等邊界的特性，以及在民族凝聚、國(guó)族認(rèn)同中所發(fā)揮的積極作用，而與中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)聯(lián)系。因此，從體育學(xué)領(lǐng)域理解和探討中華民族共同體意識(shí)的鑄牢，便具有了從微觀到宏觀、“自下而上”地“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”理論建構(gòu)與實(shí)踐推進(jìn)意義。為此，《體育與科學(xué)》編輯部在2022年12月14日舉辦了以“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的體育學(xué)解釋”為主題的線上學(xué)術(shù)工作坊，并邀請(qǐng)了北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生導(dǎo)師宇文利教授、清華大學(xué)體育部博士生導(dǎo)師喬鳳杰教授、中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院博士生導(dǎo)師王智慧教授做主旨發(fā)言。三位專家分別結(jié)合馬克思主義理論、體育學(xué)理論、社會(huì)學(xué)理論等，對(duì)本次主題進(jìn)行了回歸于本體的理論化、本土化、具體化探討。正如《體育與科學(xué)》雜志主編程志理編審在開(kāi)場(chǎng)發(fā)言中所提到的：

　　“我們做的‘鑄牢中華民族共同體意識(shí)的體育學(xué)解釋’學(xué)術(shù)工作坊，緣起是基于黨的二十大報(bào)告的基本精神中人民性與民族的關(guān)系而形成的學(xué)術(shù)方案。‘民族’這個(gè)詞，在歐洲文明跟中華文明中有非常不同的意義和尺度。我們說(shuō)的‘中華民族’，早就是一個(gè)高層次的文明概念，而不是生物學(xué)概念。例如中華民族中的成員‘漢族’并不是歐洲人說(shuō)的英格蘭、日耳曼、法蘭西、俄羅斯之類的部落、族群概念，而是一個(gè)由文化、文明聯(lián)系在一起的超民族的概念。我們討論中國(guó)特色的體育現(xiàn)代化建設(shè)，與‘胸懷大局、自信開(kāi)放、迎難而上、追求卓越、共創(chuàng)未來(lái)’的北京冬奧精神，具有內(nèi)在一致性，是一次從體育運(yùn)動(dòng)作為民族國(guó)家構(gòu)建的意義上討論中國(guó)式現(xiàn)代化的詮釋。我們請(qǐng)來(lái)了三位專家，多角度闡釋鑄牢中華民族共同體的體育學(xué)的獨(dú)特語(yǔ)境。”

　　本研究以相關(guān)專家的觀點(diǎn)為質(zhì)性材料進(jìn)行了延伸思考，嘗試在與諸位學(xué)者跨學(xué)科的思想碰撞中，拓寬從體育學(xué)領(lǐng)域“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的視域，進(jìn)而推動(dòng)新征程背景下中國(guó)體育智庫(kù)的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。

　　1、回歸本體：體育精神是中華民族共同體意識(shí)的反映

　　1.1 中華民族共同體意識(shí)與體育精神的時(shí)代化建構(gòu)與本體契合

　　自“共同體”這一概念在古希臘時(shí)期被提出以來(lái)，便被不同學(xué)者所關(guān)注，并呈現(xiàn)出相關(guān)內(nèi)容及理論的時(shí)代化建構(gòu)特征。無(wú)論是馬克思對(duì)虛幻的共同體和真正的共同體、涂爾干關(guān)于“機(jī)械團(tuán)結(jié)”與“有機(jī)團(tuán)結(jié)”、韋伯對(duì)經(jīng)濟(jì)共同體的探討，還是安德森提出的想象的共同體、波蘭尼提出的科學(xué)共同體等，不但反映了不同時(shí)期學(xué)界對(duì)“共同體”的關(guān)切，而且反映了身處不同社會(huì)文化情境及學(xué)科背景的學(xué)者間各具特色的共同體認(rèn)知。整體來(lái)看，相關(guān)理論及探討都肯定了“共同體”所表征的團(tuán)結(jié)及其概念本身的抽象性，且基于抽象性，對(duì)“共同體”進(jìn)行了差異化分析。這種差異化不局限于對(duì)共同體的概念界定，而且包括對(duì)其內(nèi)涵及外延的探討。部分學(xué)者便認(rèn)識(shí)到“共同體”是存在與意識(shí)的辯證統(tǒng)一體。在共同體建構(gòu)中，不但要從實(shí)體層面思考，而且不能忽視精神層面。由此也使得身處變遷社會(huì)背景下的多主體，在基于社會(huì)團(tuán)結(jié)、社會(huì)秩序維護(hù)與社會(huì)發(fā)展等思考而呼吁建構(gòu)民族共同體、人類命運(yùn)共同體、國(guó)家共同體等不同類型“共同體”時(shí)，對(duì)共同體與共同體意識(shí)均表現(xiàn)出關(guān)注。

　　YWL：“中華民族共同體意識(shí)的形成，是中華民族從自在的狀態(tài)到自為的狀態(tài)，從自發(fā)的狀態(tài)到自覺(jué)的狀態(tài)，從共在的狀態(tài)到認(rèn)同的狀態(tài)，它是一種意識(shí)覺(jué)醒。”

　　梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成”。自梁?jiǎn)⒊状翁岢?ldquo;中華民族”以來(lái)，我國(guó)學(xué)界對(duì)由多民族構(gòu)成的中國(guó)的探討便主要以該詞展開(kāi)，其中費(fèi)孝通提出的“中華民族多元一體格局”更是被廣泛引用與延伸探討。回顧我國(guó)發(fā)展歷史可知，“多元一體”的中華民族不但有著悠久歷史，而且經(jīng)歷了從傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期“自在”到近代時(shí)期“自覺(jué)”再到新時(shí)代“自為”的轉(zhuǎn)變。“民族共同體的本質(zhì)內(nèi)涵以物質(zhì)現(xiàn)實(shí)為內(nèi)在依據(jù)、以精神力量為主觀表達(dá)，是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)與精神力量相互轉(zhuǎn)化、內(nèi)在作用而產(chǎn)生的歷史結(jié)果”，因此在“多元一體”的中華民族發(fā)展中，中華民族共同體意識(shí)實(shí)則也已逐漸形成，即如YWL所言是“一種意識(shí)覺(jué)醒”。但在“從自在到自為、從自發(fā)到自覺(jué)，從共在到認(rèn)同”過(guò)程性層面的“意識(shí)覺(jué)醒”之外，“中華民族共同體意識(shí)”實(shí)則也是一種政治權(quán)力介入下的“意識(shí)建構(gòu)”。區(qū)別于學(xué)界探討的理論層面的共同體意識(shí)以及中華民族潛意識(shí)中的共同體觀念，“中華民族共同體意識(shí)”作為中國(guó)共產(chǎn)黨基于中國(guó)歷史、文化、社會(huì)發(fā)展等從國(guó)家層面明確提出的“自上而下”的號(hào)召，自被國(guó)家明確提出之時(shí)，實(shí)則便在文化性、社會(huì)性之外兼具了政治性。在文化性、社會(huì)性、政治性互嵌中，“中華民族共同體意識(shí)”也發(fā)揮出超越以往的影響力。

　　WZH：“共同體意識(shí)是一個(gè)時(shí)代建構(gòu)的結(jié)果，價(jià)值表現(xiàn)出一種團(tuán)結(jié)力。”

　　正如上文所論及的“中華民族共同體意識(shí)”既包含“意識(shí)覺(jué)醒”又蘊(yùn)含“意識(shí)建構(gòu)”，“中華民族共同體意識(shí)”既是時(shí)代建構(gòu)的結(jié)果，同時(shí)因不同時(shí)代的不同主體而呈現(xiàn)差異化內(nèi)涵賦予。而WZH所談到的“共同體意識(shí)價(jià)值表現(xiàn)出一種團(tuán)結(jié)力”則是跨時(shí)代不同主體所共同認(rèn)可的，且這種“團(tuán)結(jié)力”的發(fā)揮，因時(shí)代建構(gòu)主體的認(rèn)知與影響力不同而呈現(xiàn)出差異。在新時(shí)代，“中華民族共同體意識(shí)”的時(shí)代建構(gòu)主體既有中國(guó)人民又有中國(guó)共產(chǎn)黨，不但因中國(guó)人民的參與而具有“自下而上”的發(fā)展動(dòng)力，而且因中國(guó)共產(chǎn)黨的政治權(quán)力介入而具有了“自上而下”的發(fā)展支撐。這種支撐不但體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、文化等方面，而且體現(xiàn)在多領(lǐng)域精神融入、號(hào)召與實(shí)踐等方面。

　　YWL：“‘為國(guó)爭(zhēng)光、無(wú)私奉獻(xiàn)、科學(xué)求實(shí)、遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)拼搏’的中華體育精神，屬于社會(huì)主義精神文明、屬于中華民族精神，具有公共性、社會(huì)性。中華體育精神本質(zhì)上是共同體意識(shí)的反映，是民族共同體意識(shí)在體育運(yùn)動(dòng)和競(jìng)技事業(yè)當(dāng)中的一種具體呈現(xiàn)和要求。”

　　雖然“中華體育精神”的提出時(shí)間(2013年)要早于“中華民族共同體意識(shí)”的正式提出時(shí)間(2014年)，然而作為均由習(xí)近平總書(shū)記在新時(shí)代結(jié)合我國(guó)發(fā)展情況所提出的內(nèi)容，二者實(shí)則具有時(shí)代一致性。同時(shí)，中華體育精神是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代提出的，結(jié)合其所號(hào)召的“為國(guó)”“奉獻(xiàn)”“團(tuán)結(jié)”等內(nèi)容可知，“中華體育精神本質(zhì)上是共同體意識(shí)的反映”，與“中華民族共同體意識(shí)”存在本體關(guān)聯(lián)。“中華體育精神”與“中華民族共同體意識(shí)”在時(shí)代、建構(gòu)主體、價(jià)值指向等方面的本體契合與連接，一方面，反映了“中華民族共同體意識(shí)”在“自上而下”的政治權(quán)力介入下而具有的廣泛影響力。如果將中華民族共同體意識(shí)視為“綱”的話，那么體育精神便可視為“領(lǐng)”。體育精神的時(shí)代化建構(gòu)以國(guó)家總體思想和目標(biāo)為基調(diào)。這里的體育精神不僅包括中華民族體育精神，而且包括我國(guó)所提出的北京冬奧精神等系列體育精神。另一方面，反映了“中華體育精神”等體育精神對(duì)“中華民族共同體意識(shí)”的“原初性”融入，使得體育精神的內(nèi)涵與價(jià)值在提出之初，作用范圍便不局限于體育領(lǐng)域，而具有了以體育精神的號(hào)召與實(shí)踐為切入點(diǎn)，通過(guò)全國(guó)性號(hào)召與推廣，鼓舞民眾、促進(jìn)社會(huì)連接與團(tuán)結(jié)等意義。由此，體育精神與中華民族共同體意識(shí)作為中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合中國(guó)發(fā)展實(shí)踐而時(shí)代化建構(gòu)的內(nèi)容，二者均包含著豐富的文化性、社會(huì)性與政治性，且在圍繞“團(tuán)結(jié)”展現(xiàn)的本體契合中，建立了本體關(guān)聯(lián)。

　　1.2 以體育精神增進(jìn)“共同性”進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識(shí)

　　WZH：“共同體是一個(gè)動(dòng)態(tài)的邊際互動(dòng)的狀態(tài)，是一種跨界的狀態(tài)，也是一種制造邊界的狀態(tài)。共同體里也分大小共同體，大世界是由社會(huì)不同的小世界構(gòu)成的。不同的個(gè)體在不同的共同體之中基于情感的認(rèn)識(shí)和主體地位的建構(gòu)，而不斷地切換自己在社會(huì)互動(dòng)中的角色。”

　　誠(chéng)如WZH所言，共同體的形成與發(fā)展并非一成不變的，而是在邊際互動(dòng)中呈現(xiàn)出既跨界又制造邊界的復(fù)雜狀態(tài)。共同體包括諸如以國(guó)家、村落、民族等為單位的不同類型，同一個(gè)體也可能同時(shí)存在于基于地緣、血緣、業(yè)緣等而形成的不同共同體中，由此也使得我們?cè)诮?gòu)與鑄牢共同體及共同體意識(shí)時(shí)不能思維固化，而需要結(jié)合具體研究對(duì)象及其所在的社會(huì)文化情境等進(jìn)行辯證思考。格爾茨認(rèn)為“第三世界巨變對(duì)于20世紀(jì)自我理解的啟示是，它們不是對(duì)歐洲民族主義的模仿，而是逼迫我們看到民族主義所否定的文化的復(fù)合性景觀”。“多元一體”的中華民族，以其多元的民族構(gòu)成、豐富的民族性、悠久的發(fā)展歷史等而形成了區(qū)別于歐洲國(guó)家的文化景觀及民族共同體。結(jié)合馬克思和恩格斯所指出的，“不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度”。面對(duì)全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程中多元文化碰撞、復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，中國(guó)不但要處理好與其他國(guó)家、其他民族的關(guān)系，而且維護(hù)中華民族內(nèi)部的關(guān)系同樣至關(guān)重要。鑒于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，由此以中華民族共同體意識(shí)促進(jìn)中華民族共同體建構(gòu)、推動(dòng)中華民族發(fā)展等便具有了理論支撐。而體育精神作為中華民族共同體意識(shí)的重要內(nèi)容，同樣屬于社會(huì)意識(shí)。以體育精神鑄牢中華民族共同體意識(shí)，繼而推動(dòng)中華民族共同體建構(gòu)，便具有了關(guān)聯(lián)性與可行性支撐。

　　YWL：“鑄牢中華民族的共同體意識(shí)，有助于我們發(fā)展各民族之間的體育公共事業(yè)，促進(jìn)合作、溝通、交流，打破狹隘的民族主義和地方民族利益的屏障，建構(gòu)起更大范圍、更高程度上的健康機(jī)制和平臺(tái)。中華體育精神具有凝聚性(體現(xiàn)了統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)和協(xié)作)、整體性(要求一致、一體化和共榮)、包容性(對(duì)內(nèi)包容和謙讓，對(duì)外獨(dú)立)等基本規(guī)定性。”

　　從中可知，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”與“體育精神”間實(shí)則存在交互關(guān)系，一方面，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”有助于推動(dòng)體育事業(yè)發(fā)展，進(jìn)而為體育精神提供實(shí)踐平臺(tái)；另一方面，體育精神所具有的豐富內(nèi)涵與基本規(guī)定性，不但在內(nèi)容上與民族共同體意識(shí)存在本體契合，而且將在主體實(shí)踐中強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)?；?ldquo;鑄牢中華民族共同體意識(shí)”與“體育精神”的交互關(guān)系，找尋二者的連接點(diǎn)，進(jìn)一步促進(jìn)二者彼此強(qiáng)化，以推動(dòng)民族工作、促進(jìn)中華民族共同體建構(gòu)等成為我們要關(guān)注的內(nèi)容。

　　WZH：“共同體意識(shí)本身便包含團(tuán)結(jié)機(jī)制，具有同質(zhì)性指向。在公平競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)域空間中，體育整合了不同階層、群體之間的利益連接，在個(gè)體、群體和族際互動(dòng)的連接中，形成了同質(zhì)性的認(rèn)知，并在推動(dòng)共同體意識(shí)中發(fā)揮了積極作用。”

　　通過(guò)WZH的觀點(diǎn)中有關(guān)共同體意識(shí)的“團(tuán)結(jié)機(jī)制”“同質(zhì)性指向”，以及體育在整合多元群體利益及促進(jìn)多主體互動(dòng)連接中所形成的“同質(zhì)性”介紹可推之，“團(tuán)結(jié)”“同質(zhì)性”共為體育與共同體意識(shí)的連接點(diǎn)。即在以體育精神鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程中，除了關(guān)注“團(tuán)結(jié)”這一價(jià)值指向與目標(biāo)旨?xì)w，同時(shí)應(yīng)關(guān)注“同質(zhì)性”這一根本支撐與基礎(chǔ)要件。鑒于個(gè)體間主體性、差異性的客觀存在，因此在微觀層面建構(gòu)完全的“同質(zhì)”并不可能。但從整體的層面找尋“共同性”，進(jìn)而通過(guò)增進(jìn)“共同性”以強(qiáng)化認(rèn)知層面的“同質(zhì)性”似乎可行。伴隨“改革開(kāi)放后各民族‘大流動(dòng)、大融居’帶來(lái)共同性不斷增多的發(fā)展趨勢(shì)”，2021年中央民族工作會(huì)議提出“按照增進(jìn)共同性的方向改進(jìn)民族工作”，體育精神作為國(guó)家從宏觀層面提出的在全國(guó)推廣的內(nèi)容，不但“天然”具有共同性，而且相關(guān)共同性在公民行使公平享有的體育參與權(quán)中獲得了持續(xù)動(dòng)力。

　　在以體育精神為價(jià)值引領(lǐng)，增進(jìn)“共同性”進(jìn)而推動(dòng)多民族間連接與團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程中，一方面，可通過(guò)體育精神強(qiáng)化國(guó)民的主人翁意識(shí)，使個(gè)體在體育參與中主動(dòng)建構(gòu)歷史共識(shí)、文化共識(shí)、價(jià)值共識(shí)、行動(dòng)共識(shí)、生命共識(shí)，并在數(shù)字技術(shù)嵌入下推動(dòng)以生命為核心的“脫域的共同體”建構(gòu)；另一方面，可通過(guò)體育精神推動(dòng)社會(huì)心態(tài)的時(shí)代化再建構(gòu)，在具有較高接納“共同性”的社會(huì)心態(tài)推廣中促進(jìn)社會(huì)連接與團(tuán)結(jié)。因?yàn)樯鐣?huì)心態(tài)的形成將促使不同隔離層的個(gè)體在集體文化表征的作用之下凝聚在一起，而精神層面上的凝聚會(huì)使得采取一致的行為成為可能；除此之外，還可通過(guò)體育精神涵養(yǎng)主體行動(dòng)，使大眾在體育精神傳播氛圍中強(qiáng)化“我們感”、重塑身份，并以體育為載體涵養(yǎng)精神生活和良好的社會(huì)適應(yīng)能力?？傊w育精神與中華民族共同體意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)層面的內(nèi)容，不但影響著中華民族共同體建構(gòu)，而且二者間存在交互關(guān)系。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程中，體育精神進(jìn)一步獲得了實(shí)踐平臺(tái)；體育精神既是中華民族共同體意識(shí)的反映，同時(shí)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中以其對(duì)多民族間“共同性”的增進(jìn)而發(fā)揮著積極作用。

　　2、共在發(fā)展：體育文化與中華民族共同體意識(shí)的重疊

　　2.1 體育文化與中華民族共同體意識(shí)的歷史共在與賡續(xù)

　　馬克思認(rèn)為，“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著它就仍然是這種產(chǎn)物”。人類作為意識(shí)的建構(gòu)主體，本身所具有的生物性和社會(huì)性，決定了其在誕生與成長(zhǎng)中，不僅進(jìn)行著生物遺傳，而且在社會(huì)化過(guò)程中進(jìn)行著歷史文化繼承與共時(shí)發(fā)展?；谶@種繼承與發(fā)展，以文化連續(xù)性為依托，由中華民族成員所建構(gòu)的中華民族共同體意識(shí)，便在歷史賡續(xù)、文化傳承與政治權(quán)力介入下被培育和強(qiáng)化。其間，中華民族共同體意識(shí)與文化間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，成為中華民族共同體意識(shí)得以傳承與傳播的重要支撐。

　　新時(shí)代，被明確提出的鑄牢中華民族共同體意識(shí)，作為馬克思主義中國(guó)化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，進(jìn)一步展現(xiàn)了文化是中華民族共同體意識(shí)的重要構(gòu)成，同時(shí)表征了中華民族共同體意識(shí)與文化間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與互動(dòng)邏輯。即中華民族共同體意識(shí)作為系列文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以文化為根；同時(shí)在中華民族共同體意識(shí)的作用下，系列文化不但得以傳承、傳播，而且得以再生產(chǎn)。體育作為文化的一部分，同樣以其與中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而與中華民族共同體意識(shí)間存在著互動(dòng)邏輯。

　　WZH：“有關(guān)身體研究的‘回歸’為體育社會(huì)學(xué)和身體社會(huì)學(xué)提供了很好的信號(hào)，就是關(guān)注生物性身體的社會(huì)化情境表征衍生的內(nèi)容、關(guān)注微觀反饋社會(huì)運(yùn)行的狀態(tài)。體育作為一種以身體實(shí)踐表征文化的文明敘事，在跨越族際交往的儀式展演與身體競(jìng)技中，以其作為文化意象的構(gòu)成要素，符合一體多元、人類文明多樣性的布局，時(shí)代建構(gòu)性以及‘團(tuán)結(jié)力’價(jià)值，促進(jìn)了一體多元的中華民族的族際互動(dòng)。”

　　身體的呈現(xiàn)是社會(huì)交往中最直接的符號(hào)呈現(xiàn)。在WZH看來(lái)：“有關(guān)身體研究的‘回歸’為我們從身體的生物性與社會(huì)性出發(fā)，分析社會(huì)運(yùn)行、社會(huì)文化等提供了很好的視角。在‘多元一體’的中華民族發(fā)展過(guò)程中，體育以其文化、結(jié)構(gòu)、價(jià)值、時(shí)代建構(gòu)性等與中華民族相貼合，并在促進(jìn)族際互動(dòng)中發(fā)揮了積極作用。體育作為社會(huì)文化的鏡像，本質(zhì)是用身體實(shí)踐彰顯文化符號(hào)，不但包含著集體記憶、文化記憶等內(nèi)容，而且反映了不同場(chǎng)域空間的不同群體整合狀態(tài)。”結(jié)合“文化記憶在功能發(fā)揮、媒介傳承和激活重構(gòu)中都會(huì)與政治權(quán)力相勾連，這使得文化記憶具備了意識(shí)形態(tài)屬性”，以及以身體為媒介的文化記憶的深刻性，即如阿萊達(dá)•阿斯曼所言：“身體文字是通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的習(xí)慣、無(wú)意識(shí)的積淀以及暴力的壓力產(chǎn)生的。它們同時(shí)具備牢固性和不可支配性。”因此“體育身體意識(shí)”便建立起持續(xù)關(guān)聯(lián)。當(dāng)競(jìng)技者及旁觀者通過(guò)“身體在場(chǎng)”進(jìn)行著體育參與，并在“用身體實(shí)踐彰顯文化符號(hào)”中進(jìn)行“我群”與“他群”的劃分與整合時(shí)，體育文化與共同體意識(shí)不但在歷史共在與賡續(xù)過(guò)程中建構(gòu)起重疊，而且實(shí)現(xiàn)了連接與互動(dòng)。

　　CZL：“我們?cè)?jīng)對(duì)三江福祿鄉(xiāng)的‘花炮節(jié)’進(jìn)行過(guò)田野調(diào)查，并在調(diào)查研究中提出了一個(gè)社會(huì)人類學(xué)的關(guān)鍵詞‘文化重疊共識(shí)’。該村落由侗族、苗族、壯族以及漢族構(gòu)成，雖然不同民族間分散式群居、有著各自的聚落空間和文化認(rèn)同，但在每年農(nóng)歷三月三的‘花炮節(jié)’，這一帶有地域性的搶花炮身體娛樂(lè)活動(dòng)中，達(dá)成了情本體意義上的共識(shí)。這種共識(shí)超越了一般意義上的文化認(rèn)同。后來(lái)我們又從‘三江’溯源而上，從西江一直到珠江流域，在搶花炮的文化地理流變的考察中，發(fā)現(xiàn)了‘搶花炮’這一身體娛樂(lè)方式并不是少數(shù)民族的原生態(tài)存在，而是在商貿(mào)漕運(yùn)過(guò)程中的文化傳播。”

　　CZL及其研究團(tuán)隊(duì)所提到的“文化重疊共識(shí)”，是受到了羅爾斯“重疊共識(shí)”的啟發(fā)。濤慕思•博格曾提到：“羅爾斯的重疊共識(shí)的理想是展望了這樣一種秩序: 在自由主義秩序下各種群體都站在一個(gè)客觀的非功利的角度承認(rèn)它是公正的，并愿意支持這樣的安排，如果人們?cè)庥龅脚c重疊共識(shí)的相背離的部分，甚至不惜改變自己的利益和相對(duì)權(quán)力來(lái)服從重疊共識(shí)，這樣一種制度秩序并不是談判和妥協(xié)所產(chǎn)生的偶然且暫時(shí)的產(chǎn)物，而是一個(gè)建立在各方實(shí)質(zhì)性共識(shí)之上的經(jīng)久不衰的結(jié)構(gòu)。”如果說(shuō)羅爾斯的重疊共識(shí)與政治正義緊密相連，那么文化重疊共識(shí)，則是“超越了一般意義上的文化認(rèn)同，而帶有情本體意義上的共識(shí)”。

　　在CZL的田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)分享中所呈現(xiàn)的基于“搶花炮”而實(shí)現(xiàn)的多民族間文化重疊共識(shí)，不但為我們展現(xiàn)了一幅生動(dòng)的族際互動(dòng)景觀，而且展現(xiàn)了體育文化與共同體意識(shí)歷史共在與賡續(xù)下的族群共在與發(fā)展。有著上百年歷史的“搶花炮”，雖然是獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，在強(qiáng)化族群文化、族群記憶中具有積極價(jià)值和意義，但它并不為某一民族單獨(dú)所有，而是作為文化重疊共識(shí)被侗族、苗族、壯族以及漢族等所接受，并在促進(jìn)族際互動(dòng)、促進(jìn)社會(huì)合作、維持社會(huì)秩序、推動(dòng)社會(huì)團(tuán)結(jié)等方面發(fā)揮積極作用。從中可知，諸如“搶花炮”等體育文化，不但對(duì)族群共同體而且對(duì)多民族共同體都具有積極意義和作用，同時(shí)，基于族群內(nèi)部及族際間文化與情本體共識(shí)，“搶花炮”等體育文化得以歷時(shí)傳承與共時(shí)傳播。由此推之，體育文化與中華民族共同體意識(shí)在歷史共在與賡續(xù)中，不但以其時(shí)序上的并行、空間上的共存，而且以其內(nèi)涵、價(jià)值等交融，而建構(gòu)起重疊，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了連接與互動(dòng)。

　　一方面，在中華民族從“自在”到“自覺(jué)”再到“自為”的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，體育文化與中華民族共同體意識(shí)在歷史時(shí)序中長(zhǎng)期并存，并在親歷的歷史變遷中受到同一歷史及社會(huì)文化情境等影響。由此，體育文化與中華民族共同體意識(shí)在歷史賡續(xù)中，互證彼此發(fā)展的同時(shí)，共同建構(gòu)了文化基因，并在文化基因融入身體而開(kāi)展實(shí)踐時(shí)，以身體為媒介建立關(guān)聯(lián)、彼此影響。另一方面，同一時(shí)期身處同一場(chǎng)域空間的體育文化與中華民族共同體意識(shí)，不但在同時(shí)代的主體建構(gòu)下實(shí)現(xiàn)了再造與發(fā)展，而且在主體間互動(dòng)中得到強(qiáng)化、建立起關(guān)聯(lián)。由此，當(dāng)體育文化與中華民族共同體意識(shí)歷史共在時(shí)，集體記憶、文化記憶、主體情感、社會(huì)文化等的多元交融，使得二者間的互動(dòng)與連接呈現(xiàn)出跨時(shí)空的整合，進(jìn)而超越了一般意義上的重疊，而呈現(xiàn)出情本體的連接與互動(dòng)。

　　2.2 在“多元”體育文化的“一體”推進(jìn)中鑄牢中華民族共同體意識(shí)

　　在我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，“多元一體”的中華民族在發(fā)展中已逐漸形成了一種多民族共生、共存、共同發(fā)展的“集體無(wú)意識(shí)”。這種“集體無(wú)意識(shí)”作為“第二種精神系統(tǒng)，具有在所有個(gè)人身上完全相同的集體性、普世性、非個(gè)人性本質(zhì)”。例如近代時(shí)期，面對(duì)其他國(guó)家的侵略與壓迫，中國(guó)各民族團(tuán)結(jié)一心、共同抵御外辱，便表明了這種“集體無(wú)意識(shí)”的存在與作用。新時(shí)代，我國(guó)明確提出的中華民族共同體意識(shí)，實(shí)則也包含著對(duì)這種“集體無(wú)意識(shí)”的繼承，只是隨著時(shí)代發(fā)展、國(guó)家需要，中華民族共同體意識(shí)除了包含相對(duì)隱性的“集體無(wú)意識(shí)”的繼承，而且呈現(xiàn)出顯性、明確的共同體意識(shí)?；?ldquo;集體無(wú)意識(shí)”對(duì)“多元”民族影響力以及“一體”行動(dòng)的推動(dòng)力，因此在思考中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)與作用發(fā)揮時(shí)，便離不開(kāi)對(duì)民族、文化等的“多元”與“一體”的探討。

　　WZH：“文化間的排他性、邊界性等并不會(huì)影響共同體建構(gòu)。文化的多元性以及不同文化的交融，為人類整體的文化和現(xiàn)代性演進(jìn)提供了動(dòng)力。不同的文化的交融，推動(dòng)了整體人類文化的演進(jìn)。”

　　在WZH看來(lái)，文化間的邊界與排他性，不但不會(huì)影響共同體建構(gòu)，反而在基于邊界與排他而呈現(xiàn)的文化多元性以及多元文化交融中，為文化發(fā)展和現(xiàn)代性演進(jìn)提供了動(dòng)力。正如“多元”中所蘊(yùn)含的“差異”并無(wú)詞性褒貶之分，如果從不同視角看，差異帶來(lái)邊界與排他的同時(shí)，也“是充滿生機(jī)的，唯有通過(guò)差異，才能有所進(jìn)步”。因此，對(duì)文化間的“邊界”與“排他”也應(yīng)辯證看待。在基于“邊界”與“排他”對(duì)文化的探討中，不但應(yīng)看到文化間的“自留地”，而且應(yīng)注意到文化間的“責(zé)任田”，即文化間實(shí)則在某些方面也存在“使命”交叉。在結(jié)合“多元”與“一體”思考中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)與鑄牢時(shí)，除了關(guān)注多民族文化，也可結(jié)合多領(lǐng)域文化對(duì)“一體”展開(kāi)探討。體育文化作為社會(huì)文化的子系統(tǒng)，以其與中華民族共同體意識(shí)的歷史共在與賡續(xù)，同樣在“多元”與“一體”中與之貼合，并為之提供建構(gòu)與鑄牢路徑。

　　WZH：“共同體形成的先決條件是認(rèn)同。體育參與中的切身感促進(jìn)了個(gè)體的情感和群體之間的關(guān)聯(lián)的同時(shí)，提升了認(rèn)同。兼具儀式展演和文化符號(hào)象征雙重屬性的體育，在周期性賽事舉辦中，不但提供了一種共同體文化認(rèn)同的適配機(jī)制，而且提供了一種文化動(dòng)員和交互機(jī)制、一種團(tuán)結(jié)的機(jī)制。”

　　通過(guò)WZH的表述可知，除了上文所提及的“團(tuán)結(jié)”“同質(zhì)性”，“認(rèn)同”也是“共同體”與“體育”的連接點(diǎn)之一。在體育參與中所提升的主體“認(rèn)同”同樣有助于共同體的建構(gòu)與強(qiáng)化。這種“認(rèn)同”提升的一個(gè)前提條件便是個(gè)體參與其中，而多元的體育文化為個(gè)體的體育參與提供了選擇空間的同時(shí)，也提供了多維“認(rèn)同”路徑。隨著全球化、現(xiàn)代化、信息化發(fā)展，多元體育文化在同一場(chǎng)域空間的跨時(shí)空并存，已成為新時(shí)代體育常態(tài)。尤其在有著悠久發(fā)展歷史及由多民族構(gòu)成的中國(guó)，傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化，共同構(gòu)成了中國(guó)體育文化。雖然多元體育文化間存在邊界與排他性，但并未影響彼此共在發(fā)展，反而在從“脫域”(離開(kāi)原來(lái)的語(yǔ)境)到“入域”(進(jìn)入新的語(yǔ)境)的過(guò)程中，進(jìn)行了新語(yǔ)境下的調(diào)適。以傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化為例，我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)及現(xiàn)代體育的劃分，不但基于相關(guān)體育在我國(guó)出現(xiàn)時(shí)間的先后，而且基于“本土”與“外引”。正如“發(fā)明、積累、傳播和調(diào)適是文化演進(jìn)的必然過(guò)程”，變遷社會(huì)下，不但傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行了現(xiàn)代化調(diào)適，而且現(xiàn)代體育文化進(jìn)行了本土化調(diào)適。這種多元體育文化間的交融、互鑒，不但豐富了我國(guó)體育文化構(gòu)成，而且進(jìn)一步推動(dòng)了我國(guó)體育文化演進(jìn)，并為大眾提供了更多體育參與的選擇空間，進(jìn)而為通過(guò)體育參與提升認(rèn)同、促進(jìn)共同體建構(gòu)提供支撐。

　　WZH：“以體育為主線鑄牢共同體意識(shí)時(shí)，還要連接‘同’和‘異’。‘同’從宏觀上指同根同源和‘命運(yùn)同體’，從微觀上指‘體育’等對(duì)族群記憶強(qiáng)化的一致性；‘異’從宏觀上指文化的‘多元性’，從微觀上指體育文化內(nèi)容和形式上的分異。一體(即‘同’)多元(即‘異’)始終是相互依存、相互構(gòu)建的關(guān)系。而連接‘同’和‘異’，是在相互依存、相互構(gòu)建的基礎(chǔ)上求同存異與聚同化異。”

　　在WZH看來(lái)，“一體”(即“同”)與“多元”(即“異”)在中華民族和體育文化中，分別指向宏觀層面和微觀層面，然而無(wú)論在哪一層面，二者間彼此相連。在連接中，尊重與包容差異的同時(shí)，引導(dǎo)與化解差異，成為二者相連的要件。以此為延伸，在“多元”體育文化的“一體”推進(jìn)中鑄牢中華民族共同體意識(shí)，便需要既認(rèn)可多元體育文化間的差異，同時(shí)充分利用好體育文化作為文化重疊共識(shí)所發(fā)揮的積極作用。

　　關(guān)于充分利用好體育文化作為文化重疊共識(shí)所發(fā)揮的積極作用，通過(guò)上文所提及的搶花炮便可理解。鑒于“重疊共識(shí)并不是以獲取關(guān)于正義的社會(huì)共識(shí)為目標(biāo)的，相反，它是在人們已經(jīng)就某種特定正義原則達(dá)成共識(shí)后，基于這種正義原則去處理、消化各種合理整全學(xué)說(shuō)，通過(guò)消除兩者之間的潛在沖突來(lái)進(jìn)一步鞏固社會(huì)共識(shí)的工作”，因此，文化重疊共識(shí)，在某種程度上也是“既在”共識(shí)。搶花炮等民族傳統(tǒng)體育的歷史性、文化性、社會(huì)性等，使得其具有了作為文化重疊共識(shí)，去化解多元文化間的差異，避免或減少?zèng)_突，進(jìn)而鞏固社會(huì)共識(shí)、促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)等可能。搶花炮等民族傳統(tǒng)體育，“在傳統(tǒng)的祭祀和節(jié)慶民俗活動(dòng)中進(jìn)行的各種‘儀式性身體活動(dòng)’展演的核心并不是競(jìng)技，其本質(zhì)是作為儀式‘文化叢’之中的‘文化特質(zhì)’進(jìn)行操演，其關(guān)鍵在于‘娛神’進(jìn)而達(dá)到‘娛人’和實(shí)現(xiàn)族群凝聚”。搶花炮作為侗族、苗族、壯族、漢族的文化重疊共識(shí)，不但各民族成員在搶花炮的身體在場(chǎng)與實(shí)踐中強(qiáng)化了族群成員對(duì)本民族文化的認(rèn)同，而且在不同民族成員身體共同在場(chǎng)與實(shí)踐交互中強(qiáng)化了族群間對(duì)彼此的認(rèn)同，展現(xiàn)了體育文化作為文化重疊共識(shí)所具有的認(rèn)同“內(nèi)化”與“外展”作用，進(jìn)而為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了支撐?？傮w來(lái)看，體育文化同中華民族共同體意識(shí)在歷史共在與賡續(xù)中建立了本體關(guān)聯(lián)。在體育文化同中華民族共同體意識(shí)的歷時(shí)性與共時(shí)性重疊及內(nèi)在交互中，體育文化融合了中華民族共同體意識(shí)，同時(shí)“多元”體育文化在為大眾提供更多體育參與選擇空間、促進(jìn)體育參與進(jìn)而提升認(rèn)同中，為共同體建構(gòu)提供了支撐；除此之外，部分體育文化作為文化重疊共識(shí)，同樣在促進(jìn)族際互動(dòng)、族群認(rèn)同中推動(dòng)了中華民族共同體意識(shí)的鑄牢。

　　3、具象實(shí)踐：體育“事件團(tuán)結(jié)”下的共同體意識(shí)鑄牢

　　3.1 從想象走向真實(shí)：規(guī)?；F(xiàn)代體育賽事中的“我們感”形塑

　　每當(dāng)論及共同體，不同類型的實(shí)體共同體與想象共同體常常被關(guān)注與探討。而使共同體從“想象”走向“真實(shí)”，則帶有一定的時(shí)代性探索意味。正如上文所論及的，“中華民族共同體意識(shí)”是我國(guó)在新時(shí)代明確提出的，區(qū)別于學(xué)界對(duì)實(shí)體共同體與想象共同體的探討，政治權(quán)力介入下的概念提出，使得其在文化性、社會(huì)性之余，兼具了政治性。如果說(shuō)上文所述及的體育精神是中華民族共同體意識(shí)的反映、體育文化與中華民族共同體意識(shí)的重疊，表征了體育與中華民族共同體意識(shí)間的政治性、文化性關(guān)聯(lián)與契合，從相對(duì)抽象的層面探討了以體育鑄牢中華民族共同體意識(shí)；那么本節(jié)將結(jié)合體育“事件”，在體育與中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)性耦合中，從相對(duì)具象的層面探討以體育鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

　　WZH：“基于體育所建立的共同體的連接，不是固定、穩(wěn)定的機(jī)制，而是依靠體育賽事等強(qiáng)化而產(chǎn)生的一種‘我群’‘他群’，具有一種排他意識(shí)的共同體機(jī)制。”

　　YWL：“國(guó)際賽事中運(yùn)動(dòng)員精神品格不是個(gè)人而是作為中國(guó)體育的整體形象的代表。此時(shí)，中華民族‘強(qiáng)聯(lián)系’大于身份的‘弱分別’。通過(guò)一種公共性，運(yùn)動(dòng)員的身份被公共化了，成為一種‘強(qiáng)聯(lián)系’。”

　　無(wú)論是WZH有關(guān)體育賽事強(qiáng)化“我群”與“他群”，還是YWL有關(guān)國(guó)際賽事中中華民族“強(qiáng)聯(lián)系”大于身份的“弱分別”的表述，均反映了體育參與者在體育賽事，尤其是國(guó)際型體育賽事中所表現(xiàn)出的共同體認(rèn)知與認(rèn)同。這種認(rèn)知與認(rèn)同，既是宏大話語(yǔ)體系建構(gòu)的結(jié)果，也是國(guó)民文化記憶、集體記憶等繼承與發(fā)展的結(jié)果。

　　以現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)為例，如果說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是人類作為物種在種內(nèi)之間的爭(zhēng)斗的話，那么奧林匹克運(yùn)動(dòng)則以和平的方式隱喻了人類種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的延續(xù)。雖然現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)作為競(jìng)技體育賽事，展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員間的競(jìng)技，但縱觀歷屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的參賽隊(duì)伍可知，其參賽隊(duì)伍大多以國(guó)家為單位，且最終獎(jiǎng)牌榜以國(guó)家來(lái)劃分。即競(jìng)技屬性在興辦之初便超越了運(yùn)動(dòng)員個(gè)體，而指向了國(guó)家層面，由此也激發(fā)了部分國(guó)家積極發(fā)展本國(guó)競(jìng)技體育的熱情。一段時(shí)期以來(lái)，舉國(guó)體制金牌戰(zhàn)略在我國(guó)“集中力量辦大事”的制度優(yōu)勢(shì)下得以執(zhí)行。這種國(guó)家“自上而下”地對(duì)競(jìng)技體育發(fā)展的支持，目的之一是在我國(guó)重歸奧運(yùn)舞臺(tái)后，通過(guò)國(guó)際競(jìng)技體育賽事參與而推動(dòng)國(guó)家對(duì)外交流、提振一段時(shí)期內(nèi)百?gòu)U待興下的民族自信。而這種民族自信中的民族感，是“多元一體”的中華民族作為整體，在歷史發(fā)展中逐漸形成的，并在發(fā)展中成為文化記憶、集體記憶等而融入中華民族成員的身體中。由此，在宏觀層面的現(xiàn)代奧林匹克以國(guó)家為主要單位的隊(duì)伍劃分和排名、參賽國(guó)的國(guó)家話語(yǔ)體系建構(gòu)，以及微觀層面的國(guó)民文化記憶、集體記憶繼承與發(fā)展等共同作用下，國(guó)際賽事不但成為共同體意識(shí)的“激發(fā)場(chǎng)”，而且成為共同體意識(shí)從“想象”走向“真實(shí)”的“實(shí)踐場(chǎng)”，提升與強(qiáng)化了國(guó)族成員對(duì)國(guó)族身份的認(rèn)同。即表現(xiàn)出埃里克森意義上的“一種熟悉自身的感覺(jué)，一種‘知道個(gè)人未來(lái)目標(biāo)’的感覺(jué)，一種從他信賴的人們中獲得所期待的認(rèn)可的內(nèi)在自信”。

　　WZH：“體育賽事周期性的舉辦，既是一種儀式性的強(qiáng)化，同時(shí)是一種對(duì)于情感的關(guān)聯(lián)。情感的推進(jìn)，形成了一種從個(gè)體到群體的互動(dòng)機(jī)制。通過(guò)體育賽事所實(shí)現(xiàn)的團(tuán)結(jié)與動(dòng)員，發(fā)揮了一種團(tuán)結(jié)機(jī)制，一種儀式化的感染和文化象征符號(hào)的雙重機(jī)制。”

　　在WZH看來(lái)，周期性體育賽事中的儀式展演與情感連接，是推動(dòng)團(tuán)結(jié)與動(dòng)員的重要內(nèi)容。無(wú)論是宏大話語(yǔ)體系建構(gòu)，還是文化記憶等繼承，抑或儀式展演，其根本指向是認(rèn)同與歸屬，即“我們感”的找尋與形塑。這種“我們感”超越了血緣共同體、地緣共同體，而具有了更復(fù)雜的國(guó)族共同體指向。體育賽事中的“我們感”往往在集體歡騰中呈現(xiàn)。“借助集體歡騰，社會(huì)在個(gè)體意識(shí)中獲得現(xiàn)實(shí)感，通過(guò)個(gè)體意識(shí)中的延伸為個(gè)體提供支持與力量。”同時(shí)，基于體育賽事而產(chǎn)生的集體歡騰，喚醒了國(guó)民觀念和情感的同時(shí)促進(jìn)了歷史和未來(lái)、個(gè)體和群體的有效整合。這種有效整合既包含貫穿時(shí)空的集體記憶整合，也包含情感整合?？铝炙够?dòng)儀式鏈理論提示我們，情感這一非理性因素才是日常生活中人際交往行為的核心動(dòng)因及重要產(chǎn)物。在規(guī)模化現(xiàn)代體育賽事中的集體歡騰及國(guó)民共同“凝視”期間所產(chǎn)生的情感，雖然可能“驟興驟歇”但并未消失，而是作為一種記憶融入個(gè)體及集體生命中。這種情感記憶在周期性的賽事舉辦中被一次次喚醒，并在與集體記憶的耦合中被不斷強(qiáng)化，由此而形塑的“我們感”不但成為體育所具有的促進(jìn)共同體意識(shí)的反映，而且成為以體育鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要媒介。

　　3.2 從普遍走向特殊：特色化民族傳統(tǒng)體育繼承與發(fā)展中的連接

　　有著數(shù)千年歷史的中華民族在發(fā)展過(guò)程中形成了內(nèi)容豐富且內(nèi)涵深厚的文化。歷史賡續(xù)性、共在性與文化連續(xù)性使得中華民族具有了多元共同體重疊屬性，即如YWL所表述的“中華民族是一個(gè)歷史共同體、文化共同體，也是一個(gè)社會(huì)共同體”。“龍的傳人”常常被中國(guó)人作為自稱，“龍的傳人”這一話語(yǔ)表達(dá)，不但反映了中華民族的圖騰文化，而且以“龍的傳人”對(duì)中國(guó)的多元民族進(jìn)行了整體性概括。即便其中的許多民族并不以“龍”為本民族圖騰，但并不影響他們理解“龍的傳人”所指向的中國(guó)人身份識(shí)別與歸屬。如果說(shuō)我國(guó)在國(guó)際規(guī)?；F(xiàn)代體育賽事的參與和承辦中所形塑的“我們感”、展現(xiàn)的國(guó)族身份認(rèn)同與團(tuán)結(jié)及凝聚，具有現(xiàn)代化、整體性指向，反映了體育中的情感、精神對(duì)共同體意識(shí)的強(qiáng)化作用，那么我國(guó)特色化民族傳統(tǒng)體育的繼承與發(fā)展，便為我們呈現(xiàn)了更加微觀、具體的以傳統(tǒng)體育提升認(rèn)同、促進(jìn)連接與團(tuán)結(jié)，進(jìn)而強(qiáng)化共同體意識(shí)的路徑。綜合來(lái)看，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育構(gòu)成形式多樣，除了不同少數(shù)民族間各具特色的民族、民俗傳統(tǒng)體育，還包括武術(shù)等中華民族傳統(tǒng)體育。

　　WZH：“在維系共同體意識(shí)時(shí)，很多時(shí)候會(huì)忽略民族民間的意識(shí)。雖然民族民間的賽事舉辦，可能不是主流賽事，但是它在一定的場(chǎng)域中所形成的團(tuán)結(jié)機(jī)制，實(shí)則具有典型性。”

　　正如WZH所言，我們探討共同體意識(shí)時(shí)應(yīng)關(guān)注到民族民間賽事。由多民族構(gòu)成的中華民族，在發(fā)展中形成了豐富的民族文化與民俗活動(dòng)。中華民族內(nèi)部構(gòu)成的豐富性與多樣性，使得中華民族不但在對(duì)外交往中獲得發(fā)展動(dòng)力，而且在內(nèi)部多民族互動(dòng)中獲得了發(fā)展內(nèi)生力?；?ldquo;地方認(rèn)同和民族認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同的前提”，以及“民俗活動(dòng)是民間文化集體記憶的集中表達(dá)，諸多文化特質(zhì)所組成的文化叢在特定的時(shí)節(jié)和祭祀儀式上進(jìn)行展演，其表達(dá)的文化符號(hào)和對(duì)族群個(gè)體的教育教化功能是不可替代的”，因此，對(duì)多民族文化及民俗活動(dòng)的保護(hù)與舉辦，便不僅具有文化基因、族群記憶等繼承的意義，而且具有以民族民俗傳統(tǒng)體育賽事推動(dòng)社會(huì)連接、維護(hù)民團(tuán)結(jié)機(jī)制，進(jìn)而促進(jìn)共同體意識(shí)維系的意義?；谏贁?shù)民族民俗傳統(tǒng)體育與武術(shù)等中華民族傳統(tǒng)體育的歷史共在性及社會(huì)建構(gòu)性，因此在維系共同體意識(shí)時(shí)，除了少數(shù)民族民俗傳統(tǒng)體育，武術(shù)等中華民族傳統(tǒng)體育同樣發(fā)揮著積極作用。

　　QFJ：“在建構(gòu)與加固中華民族共同體意識(shí)中，就是不斷地把‘團(tuán)結(jié)’‘和合’‘為一’的意識(shí)客體化，并內(nèi)化為每個(gè)人的觀念預(yù)設(shè)。我在多年的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一些習(xí)武者，尤其是資歷較深的習(xí)武者的拳種意識(shí)常常比民族意識(shí)要強(qiáng)。習(xí)武者在介紹自己時(shí)首先不會(huì)說(shuō)自己是什么民族，而是先介紹自己練什么拳。這一拳種意識(shí)強(qiáng)于民族意識(shí)，本身就意味著，武術(shù)所具有的真摯情感、傳統(tǒng)文化、具身認(rèn)知(知行合一)，有助于推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)的鑄牢。武術(shù)的多樣性、功能普適性、訓(xùn)練內(nèi)向性，承載的傳統(tǒng)文化精神等，使其能建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)。”

　　在QFJ所分享的田野調(diào)研經(jīng)驗(yàn)中，習(xí)武者在自我介紹中拳種介紹先于民族介紹的現(xiàn)象，不但表征了武術(shù)文化傳承人在社會(huì)文化建構(gòu)下的角色歸屬，而且反映了以武術(shù)推動(dòng)共同體意識(shí)建構(gòu)與鑄牢的可行性。相較于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育在中國(guó)已經(jīng)超越一般性的體育活動(dòng)，這是因?yàn)槲湫g(shù)蘊(yùn)含著深邃的哲學(xué)思想和中華文化特質(zhì)，進(jìn)而形成一種以身體實(shí)踐表達(dá)國(guó)族記憶的運(yùn)動(dòng)形式。在習(xí)武者所表現(xiàn)出的民族自豪感與傳承使命感中，形式多樣、功能普適的武術(shù)習(xí)練，不但超越單純身體操演，使“和合”等中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念融入習(xí)練者記憶，而且以集體記憶、國(guó)族情感的歷史積淀而影響著習(xí)武者身份認(rèn)同與歸屬，并在記憶與意識(shí)的跨時(shí)空連接與繼承中，促進(jìn)了既具有歷史性又具有時(shí)代性的共同體意識(shí)的形成。

　　通過(guò)對(duì)民族民俗傳統(tǒng)體育、武術(shù)等中華民族傳統(tǒng)體育探討可知，相關(guān)體育都是終要回歸于生活的體育實(shí)踐。實(shí)踐的主體性決定了不但要分析具體體育項(xiàng)目，而且要分析參與主體，因?yàn)槲幕瘍?nèi)生力量的更新與激活，需要改變傳統(tǒng)的體育發(fā)展認(rèn)知和定位來(lái)配合。近年來(lái)，伴隨體育強(qiáng)國(guó)等戰(zhàn)略的提出和生活水平的提升，我國(guó)民眾體育參與熱情提高、公共體育服務(wù)覆蓋范圍增加，以體育鑄牢共同體意識(shí)的作用也隨之增強(qiáng)。在此期間，關(guān)注國(guó)民整體體育發(fā)展的同時(shí)，不應(yīng)忽視對(duì)弱勢(shì)群體的體育參與的關(guān)注。“一個(gè)都不落”的連接，不僅是對(duì)公民權(quán)利的保障，同時(shí)是共同體的情感能量維護(hù)。

　　4、總結(jié)與思考：以體育鑄牢中華民族共同體意識(shí)

　　雖然“中華民族共同體意識(shí)”的明確提出是在新時(shí)代，但通過(guò)對(duì)我國(guó)歷史發(fā)展追溯可知，“中華民族共同體意識(shí)”實(shí)則在中華民族從“自在”到“自覺(jué)”再到“自為”的轉(zhuǎn)變過(guò)程中便已形成與發(fā)展，并影響著國(guó)族認(rèn)知與行為。體育作為社會(huì)的產(chǎn)物，其主體建構(gòu)性、身體實(shí)踐性，使其在形成之初便融入了意識(shí)。這種意識(shí)不但包括其形成與發(fā)展背景下的政治意識(shí)，而且包括體育參與者在社會(huì)化過(guò)程中所繼承與發(fā)展的具有族群甚至國(guó)族認(rèn)同指向的意識(shí)。由此，體育在形成與發(fā)展中便兼具了文化性、社會(huì)性及政治性，而這些屬性恰與“中華民族共同體意識(shí)”的相關(guān)屬性相契合，使得以體育鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有了“先在性”優(yōu)勢(shì)。

　　本文從文化重疊共識(shí)視角，基于體育精神、體育文化、體育賽事與中華民族共同體意識(shí)的本體關(guān)聯(lián)，結(jié)合《體育與科學(xué)》編輯部舉辦的以“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的體育學(xué)解釋”為主題的學(xué)術(shù)工作坊中專家學(xué)者的觀點(diǎn)，延伸探討了從體育學(xué)領(lǐng)域鑄牢中華民族共同體意識(shí)的可能、可行與可為。需要說(shuō)明的是，本文所提及的“文化重疊共識(shí)”，不僅包括體育與中華民族共同體意識(shí)的重疊，而且包括多元體育文化間的重疊、類型多樣的共同體間的重疊。這種重疊既是“共同性”找尋，又是“共同性”強(qiáng)化。在以體育增進(jìn)“共同性”進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程中，“認(rèn)同”“團(tuán)結(jié)”“連接”“情感”“價(jià)值”構(gòu)成了體育與共同體之間的連接點(diǎn)。本文更多從整體層面探討了體育學(xué)領(lǐng)域鑄牢中華民族共同體意識(shí)的可能、可行與可為，雖然對(duì)相關(guān)“連接點(diǎn)”有所涉及，但相關(guān)內(nèi)容為何、從何以及如何在體育鑄牢中華民族共同體意識(shí)中具體發(fā)揮作用，仍有待進(jìn)一步探討。體育作為“近民生”“貼民意”的文化，充分發(fā)揮好其“文緣”紐帶作用，促進(jìn)連接、激發(fā)情感、強(qiáng)化認(rèn)同、推動(dòng)團(tuán)結(jié)、挖掘價(jià)值，均有助于推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)的鑄牢。

編校：陸秋萍

審核：董安